![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
pavel_slob(Выдержки из книги.)
Часть первая. Прилюдия к катастрофе.
Из главы первой. Урок морали.
....Пример еще более разительный (для живущих в «постидеологическую эпоху», как стыдливо называют нашу бездуховность сегодняшние социологи). 1840 год. Дамаск. Еврейский погром. Полтора десятка окровавленных евреев ищут убежища на частной загородной вилле (на территории посольства) французкого посланника. Их туда – вопреки общепринятому, почти обязательному сочувствию жертвам – не пускают. (Это сегодня кажется невозможной мысль о спасении в пределах частной собственности незнакомого человека.) История черствости представителя Французкой республики огромными заголовками украшает первые страницы крупнейших европейских газет (век, напомню ХlХ).
О ней узнает отставной капитан наполеоновской армии Анри Бёйль (гениальный, всемирно известный сегодня под именем Стендаля, а тогда не очень популярный Беллетрист), живущий в маленьком итальянском городишке и существующий благодаря зарплате французкого чиновника, оформляющего проездные документы французким путешественникам. И он отказывается от французкого гражданства (обрекая себя на нищету до конца жизни), заявив (а газеты напечатали это снова на первых страницах – непостижимо!), что не желает быть гражданином страны, чей официальный преставитель мог повести себя подобным образом.....
. ..... Первая Мировая война была не только жирной чертой, перечеркнувшее чувствительное прошлое. А с узко еврейской точки зрения – еще и очевидной прилюдией к Катастрофе. Первая мировая стала первым актом современной трагедии еврейского народа. Ее значение не только в создании двух моннстров – СССР и Рейха (который родился из послевоенной нестабильности), но и в том, пока не очень вроде значимом факте, которым завершаем эту главу.
Начавшаяся 9 Ава 1914 года война принесла евреям, как и другим народам, неисчеслимые беды. Но в духовном смысле разрушения были необратимы: выселения евреев из прифронтовой полосы, а затем гражданская война уничтожили за века сложившуюся инфраструктуру еврейского образования: хедер – йешива-большая йешива. Как пример, глава хасидов ХаБаДа – Любавичский ребе оказлся в Ростове-на-Дону, а его хасиды где угодно. Знаменитая Барановическая йешива весьма далеко от Барановичей, как и йешива Хафец Хаима не в Радине и вообще не в Беларуси. Сложившаяся в результатк духовная ситуация была еврейски нестерпимой. Десятилетиями зревшая проблема обособленного существования евреев в просвещенной Европе в одночасье, как джин из бутылки, была выпущена наружу Первой мировой войной и сделала давно обозначившийся раскол еврейского мира зримым и очевидным.....
Равин Менахем-Михаэль Гитик. "Где же был б-г во время Катастрофы?"
Часть первая. Прилюдия к катастрофе.
Из главы первой. Урок морали.
....Пример еще более разительный (для живущих в «постидеологическую эпоху», как стыдливо называют нашу бездуховность сегодняшние социологи). 1840 год. Дамаск. Еврейский погром. Полтора десятка окровавленных евреев ищут убежища на частной загородной вилле (на территории посольства) французкого посланника. Их туда – вопреки общепринятому, почти обязательному сочувствию жертвам – не пускают. (Это сегодня кажется невозможной мысль о спасении в пределах частной собственности незнакомого человека.) История черствости представителя Французкой республики огромными заголовками украшает первые страницы крупнейших европейских газет (век, напомню ХlХ).
О ней узнает отставной капитан наполеоновской армии Анри Бёйль (гениальный, всемирно известный сегодня под именем Стендаля, а тогда не очень популярный Беллетрист), живущий в маленьком итальянском городишке и существующий благодаря зарплате французкого чиновника, оформляющего проездные документы французким путешественникам. И он отказывается от французкого гражданства (обрекая себя на нищету до конца жизни), заявив (а газеты напечатали это снова на первых страницах – непостижимо!), что не желает быть гражданином страны, чей официальный преставитель мог повести себя подобным образом.....
. ..... Первая Мировая война была не только жирной чертой, перечеркнувшее чувствительное прошлое. А с узко еврейской точки зрения – еще и очевидной прилюдией к Катастрофе. Первая мировая стала первым актом современной трагедии еврейского народа. Ее значение не только в создании двух моннстров – СССР и Рейха (который родился из послевоенной нестабильности), но и в том, пока не очень вроде значимом факте, которым завершаем эту главу.
Начавшаяся 9 Ава 1914 года война принесла евреям, как и другим народам, неисчеслимые беды. Но в духовном смысле разрушения были необратимы: выселения евреев из прифронтовой полосы, а затем гражданская война уничтожили за века сложившуюся инфраструктуру еврейского образования: хедер – йешива-большая йешива. Как пример, глава хасидов ХаБаДа – Любавичский ребе оказлся в Ростове-на-Дону, а его хасиды где угодно. Знаменитая Барановическая йешива весьма далеко от Барановичей, как и йешива Хафец Хаима не в Радине и вообще не в Беларуси. Сложившаяся в результатк духовная ситуация была еврейски нестерпимой. Десятилетиями зревшая проблема обособленного существования евреев в просвещенной Европе в одночасье, как джин из бутылки, была выпущена наружу Первой мировой войной и сделала давно обозначившийся раскол еврейского мира зримым и очевидным.....
Равин Менахем-Михаэль Гитик. "Где же был б-г во время Катастрофы?"
